其实历史上的龙应该分为两类：一种是被神化的龙，另一种是神秘稀有的动物。
现在所说的“龙是各种动物拼凑的图腾崇拜”，源于近代闻一多先生的猜测，一直都有很多争议。至于“龙的传人”，更是通过一首歌给人们制造了深刻的印象。再说“真龙天子”这个称呼，虽然古代皇帝把自己和龙紧紧的联系起来，穿龙袍坐龙椅啥的，但是这个在古籍史料中难觅踪影，有一种说法是，最早出现“真龙天子”这个词的是现代作家姚雪垠的《李自成》。“天子”这个词出现的非常早，春秋战国时期就已经有了，也就是“君权神授”的意思（并没有说“君权龙授”。）真正把龙和皇帝联系起来的，最早应该就是刘邦了。也就是关于他出生的传说，一条龙趴在他妈身上，然后刘邦横空出世了……
不过就算是这样，后世皇帝们也只是祭天，宣称自己是天子，真没见过哪个“祭龙”的。
所以，龙在古代的地位很高，但还不至于“唯我独尊”。补充一点，在明朝以前，龙的形象出现在衣服上，并非是皇家专用。有些时期的皇帝衣服上，根本就没有龙的图案。元代的时候，老百姓也可以使用三爪、四爪的龙纹。直到明代，才全面禁止民间使用龙纹。清朝的时候稍微宽松，有些官员可以穿蟒袍，实际上就是龙爪子上少一个指头，四爪而已，形象上基本和龙一样。如果真把自己当成龙的孩子，还能把爹天天穿身上？还让别人穿着自己爹的形象到处走？应该供奉起来才对嘛！所以，龙虽然是皇权的象征，但应该还是来源于“黄帝御龙”的传说。也就是说，皇帝们把龙当成专属的交通工具，不是爹。上面一口气说了这么多，其实就是想告诉大家，龙的神话地位是近代才建立起来的，古代并没有这么夸张。
龙在古代，是一种很特殊的存在，大概属于神秘的稀有动物。
虽然从刘邦开始，皇家都加强自己与龙的联系，但各种史料传说告诉我们：从皇家到老百姓，都没把龙当神。《唐年补录》中记载的龙，咽喉部有伤，有鳞片，头上有角，口须长达两丈，脚上还有红膜。《北梦琐言》中也有一个奇葩的记载，说有人开荒种地，在野地里放一把火烧掉杂草树木，竟然烧出一条龙。龙飞到半空中，被活活烧死了……还有记载说龙被人打死的……还有非常详细的记录龙的形体特征，声音以及腥臭的气味……一个神，能被人“污蔑”成这个样子吗？皇上看了之后，能忍？这只能说明，龙不是神，而是一种稀有动物，古代真的有可能出现过。
龍和凤都是神话传说，我知道有一对演员男成龍，女林凤娇，夫妻搭档好戏连台。史书文献记载龍的事，我几十年前知道最逼真的近代震惊全国的就有数起，如1944年松花江边坠龙，1995年安微巨蟒渡却，98年天津掉龙鳞，2000年山东落龙……其实，我是唯物论者，尽管听读看了一些史料，大多不是人为作假，但我还是不能信服。其中，辽宁营口某地坠龙，科学论证仅是冲上岸的鲸鱼遗骸作祟……。当然，龙是中华民族的象征，龙图腾代表吉祥神灵，有着美好的寓意。不多说了，出具几个照片大家看看。《辽史》记载了这么一则故事，话说在神册五年，有龙见于拽刺山阳水上。于是，就有人报告给皇上，皇上一听，“卧槽，还真特么有龙啊！”就带着一队人马，朝着龙出没的地方袭去。到地方一看，这条傻龙还在水坑里玩儿呢。于是，皇上挽弓大射箭，朝着这条龙就是一下，直接射在龙的脑门儿上。你别看这龙飞天入地的挺厉害，还是经不住皇上这一箭，丫当时即毙命了。皇上一看龙死了，高兴坏了，道：“此业龙也，不及朕之真龙！”说完，还把这条死龙带了回去，藏在皇宫内院的库房里。当然了，这种东西也是口说无凭的。总不能因为你是皇上，你说你射了一条龙，那你就真的射死一条龙吧？幸好，古代有一种官员，专门记录皇上的言行。辽太祖同志在射杀这条龙时候，就恰好被自己身边的小太监给记录了下来：
龙一角，尾长而足短，身长五尺，舌长二寸有半。
原来，辽太祖射死的这条龙只有五尺长，按照中华田园龙鉴定标准，只能算一条幼年时期的龙。为什么这么说呢？因为这条龙只有一只角，完全还不到100岁。怪不得这么蠢，躺在水坑里让人杀死。关于辽太祖弄死的这条龙，在当时引起了极大的轰动。宋神宗年间，大宋国的皇帝派遣使团去辽国走访，特意征求去看一看这条龙。在这帮人里头，有一个人大家都熟悉，那就是沈括。小沈同学也见到了这条龙的舌头标本，回去之后，立马就记录在他的《梦溪笔谈》里，看来，经过名人加持的辽太祖射龙事件，应该所言非虚。
黑水之西有连山，谓之夜来山，极高峻。契丹坟墓皆在山之东南麓，近西有远祖射龙庙，在山之上，有龙舌藏于庙中，其形如剑。
自古以来，中国从来都不缺乏对龙的目击。从三皇五帝开始，黄帝就曾驾黄龙出战蚩尤，并借助神龙之力，斩杀蚩尤于荒野。后世的历史记载，龙这种生物，更是不时跳跃在历史的长河中。
《汉书》记载，惠帝二年正月癸酉旦，有两龙现于兰陵延东里温陵井中，至乙亥夜去。
《三国志》记载：甘露元年春正月辛丑。青龙见轵县井中。夏六月乙丑，青龙见元城县。
道光十九年夏，有龙降于乐亭浪窝海口，寂然不动。蝇蚋遍体，龙张鳞受之，久而敛以毙焉，因覆以苇棚，水浇之。如是者三日夜，忽风雨晦冥，雷电交作，龙遂升天去。
以上这些记载，只是数量庞大的目击龙事件的一小部分。在这些记载里，龙的出现几乎都伴随着水，可见龙与水的息息相关。在道光年间，甚至有一条龙因为搁浅，差点儿嗝屁了。要不是当地老百姓星夜救之，丫肯定变成一坨标本。当地人是怎么救它的呢？先是给他搭了一个凉棚，以防烈日暴晒；然后不断地往它身上浇水，防止皮肤干裂而死。就这么连续三天之后，这条龙回光返照，在一个雷雨交加之夜，乘风而去，连句谢谢都没说，就溜了。从当地老百姓救这条龙的事情可以看出，至少当地老百姓深知：龙必须要有水的！没有水的龙可能会渴死。然而，这些老百姓有的连大字也不识一个，他们如何知道龙必须有水才能活的？一帮没见过龙的人，怎么知道如何救龙？换句话说，一帮饥民看到龙的第一反应，不应该是吃了它吗？怎么会想起救它呢？道光年间的这条龙，倒是和民国年间落在营口的那条有些相似。1934年，一个风雨交加的夜晚，营口郊区忽然一声巨响，一条巨龙从天而降。在砸坏了几只船，并砸死砸伤若干人之后，这条龙终于掉入离辽河入海口不远的芦苇丛中。第二天早上，当地人循声前往看热闹。他们看到了一条头上长角、浑身鳞片的动物，在地上痛苦的挣扎，嘴里不时发出牛叫一般的声音。在挣扎一番之后，这家伙在痛苦中死去。人们惊奇地发现，这条龙在一个月前已然掉下来一次了，当时人们也是用搭凉棚、浇凉水的方式，将其救活。这一次丫没那么好的运气，刚刚掉下来，没挣扎几下就死了。后来，这条龙被制成标本，保存在某学校。由于战乱，龙的标本也下落不明。当然了，相信龙真实存在的人，无需过多解释。倘若根本就来找茬的，你就是说再多，丫也会认为你在跳大神。故而，龙存在与否，全在于内心。
谢谢邀请，一个源远流长的民族，必有它赖以立国的优良传统，既是传统，必以典籍方能流传。中国五千年来，圣贤相继、德慧相承，汇积而成的典籍浩如瀚海，这些典籍正是我中华民族传统文化与智慧的结晶，使传统文化得以传承。数千年来，儒家思想一直指引着中国人，重视人性的尊严，发扬仁义的道统，使中华文化历久弥新。那么，四书就代表了儒家经典的精华，其中啟示我们做人处事的原理，仍是千古不易的准则。四书在我国，具有它的传统性和影响力，四书包括、、、四本书，它代表了我国固有文化的主要部份，能在社会上，形成完美的伦常道德秩序，忠孝节义的精神，使人与人的相处，更为和谐幸福。由于儒家学说博大精微，无疑四书便成了世世代代人人必读的书籍，使毎个人进而了解我国历史文化的悠久和优美，发现个人存在的价值 ，以及对国家、社会应有的责任。
儒家思想，主要是咱们所说的孔子的思想。孔子诞生在春秋后期公元前500年左右，生在鲁国，今天的山东省。他的核心思想是“仁”，以仁为核心，还有礼。总的思想是“仁义礼智信”。孔子还主张“克己复礼”，克己复礼是什么意思呢？克己复礼，就要是想回到过去的礼仪，和制度。也就是前期周朝的礼仪和制度。孔子的治国理念是以德治国，还有以人治国，而不是现在的依法治国。孔子的这种思想是好的，出发点儿也是正确的，但可能与他的想法事与愿违。那为什么历朝历代还要推崇孔子的思想呢？这里面也有一定的政治因素，统治阶级是为了教化和统治人民，所做出的一些政治表现。孔子所说的仁义和道德，那为什么历代皇帝不学习，不尊重啊。就拿明朝开国皇帝朱元璋来说，他死后，弄好多的妻妾来为他活人陪葬，这也是仁义道德吗？因此我们对儒家思想也好，孔圣人也好，对他所说的理论，一定要加以分析，不能全面儿的吸收。【原创】儒家的开创人是孔子，由于孔子做过吹鼓手，当时的吹鼓手被称作“儒”，他的学派就叫儒家了。孔子时期的儒家的思想核心是“仁”，提出“克己复礼”，以恢复西周奴隶社会等级制为己任。战国时期孔子的传人是孟子，孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”就是：亲亲。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。用贤良。“为天下得人者谓之仁。”“尊贤使能，俊杰在位。”“贤者在位，能者在职；明其政刑。”人权。孟子公开宣扬 “民为贵”、“君为轻”的口号。同情心。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”办法来治民。杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。可见孟子与孔子已经大不相同了。战国末期的荀子荀子是一位儒学大师，在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道，也称霸力；崇礼义，又讲法治；在“法先王”的同时，又主张“法后王”。孟子创性善论，强调养性；荀子主性恶论，强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天，反对宿命论，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。秦始皇焚书坑儒以后，儒家受到毁灭性打击，直到汉武帝时期董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”儒家思想才又抬起头来，但董仲舒的儒家已经不是孔子的东西了。董仲舒把儒学改造成了经学。从思想内涵看，经学融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。在政治上，经学主张实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。在学说方面，经学在宣扬君权神授同时，又继承和发扬了孟子的民本思想和仁政思想。董仲舒的经学说到底是儒家、法家、道家、阴阳家的大杂烩，他在唯一相同的是符合统治阶级的利益，能有效地为统治阶级服务。 汉魏南北朝时期天下大乱，各种思想碰撞冲击，加上佛教传入中国。儒释道三教合一的倾向开始出现。唐初尊崇老子，信奉道家。后来又有皇上喜欢佛教，唐宪宗迎佛舍利子但皇宫奉养，全国欢腾，韩愈十分反感，写了《谏迎佛骨表》，得罪了皇帝，被贬潮州。韩愈“文起八代之衰”提倡古文运动，提倡古文的目的，就是：“通其辞也，本志乎古道也。”以古文来振兴儒学，恢复“圣道”。 韩愈认为，“文以载道”，文和道必须有机结合起来，应该首先重视的是道，“本深而末茂，形大而声宏”。 韩愈以“物不得其平则鸣”为根据提出了一条理论，认为人“有不得已而后言者”。 韩愈认为，文体上应该学习古代圣贤之为文。韩愈提倡复兴儒学，他努力钻研儒家古代典籍，而是在吸收儒家经典的基础上，提出了儒家的新思想新理论，这就是道统论。 韩愈的道统论主要包括了三个方面的内容：一是以治国平天下为目的的心性哲学，二是以维护大一统为目的的政治哲学，三是以弘扬自我、张扬个性、追求自由与独创为特征的艺术主张。学统、政统、文统，三统合一，一以贯之。这就是仁义之道。韩愈所提倡的道统论与其领导的儒学复古运动对后世产生了巨大影响。他的理论虽没有获得政治上的成功，却澄清了儒学发展史上自孟、荀以来的一个重大问题，开启了儒学的新时代。宋代理学、史学、古文运动、宋诗的兴起与发展，都直接蒙受着韩愈的影响。虽与宋代理学相比，韩学稍显粗糙，然而正是韩学开启了宋学的门户。韩愈也因此位列孔庙之中。 到了宋代儒家的振兴时期来了北宋的程颐程颢兄弟开创了理学。他们认为： 一、“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一存在。“万物皆只有一个天理”。 二、“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。“上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也”。“君臣父子，天下之定理，无所逃乎天地之间”。 三、“天理”也具有自然特性及发展变化规律的意义。“天下物皆可以照理，有物必有则，一物须有一理” 理学以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。 朱熹继承了二程的理学。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。 朱熹的客观唯心主义理学体系,适应了中国封建社会后期统治阶级维护“三纲”、“五常”。强化封建礼教的要求，它被奉为官方御用哲学，并进而成为封建社会统治政治、法律、道德、艺术等上层建筑各个领域的指导思想。 特别是明清科举都是用朱熹编订的四书五经为考题，垄断了中国教育几百年。把科举引进了死胡同。 到了明朝王阳明“心学”成了儒家主导思想。王阳明得罪了宦官刘瑾，被贬到贵州龙场，龙场在当时还是未开化的地区。王守仁没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。 王阳明完成了一个心学体系。他提出“心外无物，心外无理”的命题，认为身之主宰便是心，心之本体便是理，心外无理；心之所发便是意，意之所在便是物，心外无物。王守仁认为，心的“灵明”便是天地万物的“主宰”，如果天没有我的“灵明”，谁去仰它高？地没有我的灵明，谁去俯它低？鬼神没有我的灵明，谁去辨它吉凶？万事万物皆是如此。王守仁心学的特点是他的“良知说”。他认为，人心之灵明就是良知，良知即是天理，故不可在良知之外求天理。 王阳明有句名言“破山中贼易，破心中贼难”这句名句是王阳明赶往江西、广东等地平定匪贼途中给弟子写信时提到的一句话。 正德十三年（1518），王阳明赶往江西、广东两省平定匪贼。途中，他曾写信给弟子杨仕德、薛侃，其中写道：“即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势。某向在横水，尝寄书仕德云‘破山中贼易，破心中贼难’。区区剪除鼠窃，何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”嘉靖皇帝封赏了王阳明，并把心学列入科举考试内容，算是对他的肯定。后世崇拜王阳明的人很多。曾国藩和蒋介石都表示佩服王阳明。甚至毛泽东也多次研读王阳明的文章。 到了清朝由于文字狱横行，知识分子不敢发表言论，更没有观点就行。所谓桐城派也只是讲究“义法”，主张“义理、考据、词章”三者并重。没有思想上的突破。五四运动达到孔家店，标志儒学的破产。虽然最近几年有人又拉起孔子的大旗，但儒学存在的经济和政治基础都不存在了，复辟儒学也只能是回光返照了。0
占卜师就是原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识,因而借由自然界的征兆来指示行动,但自然征兆并不常见,必须以人为的方式加以考验,占卜的方法便随 问之应运而生。便有了占卜师。占卜师是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物的人 答。
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